наблюдаю за мучениями местной журналистской братии. С начала марта со стороны российской границы - ни одного мигранта. Мужик сказал - мужик сделал, больше не выпускают. Задерживают, а как заканчивается турвиза - футболят на историческую родину.
читать дальшеПроблема в том, что Россия - это единственная тема, которую в местной прессе можно критиковать безразмерно, бесцензурно и бесконечно. А тут такоееее... Страдания беженцев и попирание их прав на лучшую долю на процветающем Западе! Какой матерьял мог бы быть, какой матерьялец! Но низзя, сами же бились в истерике, крича про "гибридную войну", сами же кричали, что Россия нарочно наводняет Европу беженцами, чтобы внести хаос в стройные и единые ряды Евросоюза. Так что теперь можно только повякивать робко о скупости России в отношении принятия беженцев. Но ВВП очень вовремя напомнил, что мигранты и беженцы хлынули в Европу задолго до того, как России примкнула к бомбёжкам в Сирии. Сами наварили - сами расхлёбывайте. Каддафи вас предупреждал, бараны.
Вторая тема мучений газетчиков - Турция. В которой правительство, воспользовавшись тем, что никто не посмеет вякнуть, прибрало к рукам последнюю и единственную независимую газету. Обычно поднялся бы визг до небес о попрании демократии и преследовании инакомыслящих - но низзя. Ибо Турция обещает закрыть собой Европу от мигрантов, которые уже пустились вплавь к берегам обетованным. Не то, чтобы туркам верили, но деньги всё равно то ли дают, то ли обещают дать. А вдруг?!
А уж то, что творится в нашем собственном правительстве! Комедия. Недавно попытались заставить профсоюзы, чтобы те сами себя высекли, иначе их правительство высечет. Где-то 60% сдрейфили, и выдали на гора программу, как будут самовысекаться - ну там удлинение рабдня за те же деньги, увеличение социальных выплат за счёт зарплатополучателей и уменьшение тех же выплат работодателям, минус 30% из отпускных, уменьшение стипендий. Обычное, в общем. Потом боссиха профсоюза сферы обслуживания сказала, что - эй, парни, а вы вообще-то заметили, что правительство одобрило вашу программу самовысечения, но не пообещало не сечь сверх добровольного? И 40% профсоюзов самовысекаться отказались.
Так и живём, с весельем от нервных смешков до гомерического хохота.
Разумеется, рассуждения о взаимном влиянии друг на друга микрокосма отдельно взятой человеческой единицы и макрокосма Вселенной, не могли не привести к попыткам провести своего рода аналогию между иерархией частей человеческого тела, и иерархией политического управления. Этим занялся Джон/Иоанн Солсберийский, прелюбопытнейшая личность.
читать дальшеДля начала, образование у него было исключительно качественное, учился он в целом лет двадцать у лучших учителей Европы, и лично был хорошо знаком с легендарными в церковных кругах деятелями. Что, впоследствии, привело его к конфликту с королём Генри II Плантагенетом, который (скорее всего, справедливо), видел в секретаре архиепископа Кентерберийского папского осведомителя. Во-вторых, англо-саксонское происхождение Джона из Солсбери предполагает, что своё образование он получил благодаря исключительным способностям, потому что к норманнской элите своего времени он не принадлежал, и никто его университеты не спонсировал.
Вопреки иногда высказывающемуся мнению, разногласия между прелатом и королём не возникли из-за раздора между Генри II и Томасом Бекетом. Джон из Солсбери покинул Англию за год до того, как Бекет расскандалился со своим бывшим другом. Очень может быть, что Джон уехал в аббатство святого Ремигия в Реймсе, где был настоятелем его университетский друг Пётр из Целлы, просто чтобы поработать спокойно над трудом Historia Pontificalis, в котором он, помимо прочего, очень детально разбирает процесс над Жильбером из Пуатье, которого Бернар Клервосский обвинил в еретическом толковании понятия Троицы.
Джон отлично знал их обоих, причём с обоими был в достаточно дружеских отношениях, а с Жильбером ещё и учился у Пьера Абеляра. Да-да, того самого, который «Элоиза и Абеляр». Бедная Элоиза, к слову сказать… Тем не менее, Абеляр был великим учителем, и, похоже, враждебность Бернара Клервосского к Жильберу из Пуатье была направлена не столько на Жильбера (который, вообще-то, с лёгкостью логика доказал, что всё обвинение против него построено ни на чём), сколько на его учителя, Абеляра. Впрочем, вряд ли кто ушёл с процесса обиженным, потому что слушание аргументов и контр-аргументов, диспут толкований с цитатами и пояснениями, несомненно было величайшим представлением десятилетия.
Так что, собственно, Джон из Солсбери вопросами здоровья и инвалидности отнюдь не занимался. Пример телесной иерархии он привёл для наглядности, рассуждая о иерархии политической. «Отнимите у здорового тела ноги, и оно никуда не сможет дойти своими силами, а будет постыдно, бесполезно и жалко ползти при помощи рук, или передвигаться при помощи грубых животных», - писал он. Прямой текст, отражающий, конечно, взгляд на инвалидность как таковую, но хлёсткостью предназначенный, всё-таки, для политических дискуссий о функциональном и недействующем государстве, а не для того, чтобы заклеймить несчастных, потерявших ноги.
Ещё интереснее в этом смысле инвалидности параллели сенатора Кассиодора, жившего в шестом веке, и Гуго Сен-Викторского, который в двенадцатом веке работы Кассиодора развивал. Этот Гуго тоже был неординарным человеком, кстати сказать. Он был уверен, что Бог вовсе не посылал Иисуса спасти человечество, потому что у него для спасения человечества и других возможностей хватало и хватает. Но вот для чего послал – это загадка, над которой надо медитировать, надеясь на откровение.
Так вот, рассуждая о том, что каждый должен заниматься своим делом, он бросает замечание, что «рука не должна исполнять функцию рта». Это замечание впоследствии часто приводили как аргумент против признания языка жестов нормальным средством общения. Хотя, конечно, Гуго Сен-Викторский писал вовсе не об этом – вот к чему приводит популярный метод выдирания фраз из контекста.
Доктор Мецлер затем пишет, что к концу пятнадцатого века (то есть, ближе к Ренессансу), параллели между анатомическим и концептуальным телами привели к парадоксу своего рода: неполное тело – это всё равно, что отсутствие тела. Но я оставляю этот пассаж на профессионализм Ирины Мецлер, потому что в качестве доказательства она использует вернакулярные истории юго-западной Германии, и термин ”ungestalt”. То есть, о чём она здесь, я не знаю, и объяснить не могу.
В отличие от вышеприведённых примеров, которые не вполне по праву притянуты к теме инвалидности (по моему личному мнению), относительно красоты или некрасивости/безобразности повреждённого или несовершенного тела были прямые высказывания. Да, в стиле «лишь бы душа была красивой» - так писал автор жития Томаса Бекета, монах Томас из Фройдмонта. И да, обращаясь к женщинам, к монахиням-цистерцианкам.
Св. Бернар тоже находит подтверждение тому, что красота души важнее красоты тела, причём в довольно неожиданном месте – в «Песне Песней». По его мнению, в Песне внутренняя красота невесты контрастирует и одерживает победу над внешней безобразностью её тёмной кожи. И правда, есть там такое про тёмную кожу: «Dark am I, yet lovely, daughters of Jerusalem, dark like the tents of Kedar, like the tent curtains of Solomon. Look not upon me, because I am black, because the sun hath looked upon me: my mother's children were angry with me; they made me the keeper of the vineyards; but mine own vineyard have I not kept» (Соломон 1-5;6).
В Старом Завете говорится также, что Мессия будет иметь предумышленно деформированную внешность, чтобы никто не смог заранее увидеть в нём красоту и совершенство: Исайя 53:2 «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». Исайя 53:3 «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его».
Контраст прекрасной души и уродливого тела довольно глубоко укоренён в средневековой этимологии, когда игра слов и сама манера произносить отдельные слова в определённых контекстах, придавала этим словам двоякое значение («Formosa deformitas», by Paul Michel).
Говоря о средневеком отношении к красоте и уродству, нельзя обойти вниманием одного оригинала из двенадцатого века. Мэттью Вандомский считал уродство ошибкой природы. Именно природы, которая, в его понимание, была чем-то вроде управляющего на службе у Бога. Впрочем, аббат Сен-Дени Мэттью Вандомский был эстетом и поэтом, автором элегантных комедий и, кажется, родоначальником эпистолярного жанра, но он не был мыслителем и философом, хотя сам утверждал, что его учителем был философ-платоник Бернард Сильвестр.
Ян Жиолковский, который исследовал вернакулярные тексты Средневековья («Avatars of ugliness in medieval literature», by Jan Ziolkowski»), отмечает, что уродливость достаточно часто упоминается в придворной литературе, причём очень часто используется как пародия на каноны красоты в литературе классической. И особенно много там говорится об уродливых женщинах – будь то уродство старости, или бросающееся в глаза сходство с каким-нибудь животным. Но ни одного упоминания об уродстве в связи со слепотой, глухотой, немотой, хромотой и пр. эти источники не содержат. То же самое говорит и исследование германских романсов. Конечно, злобные гиганты там могут упоминаться, но речь явно не идёт о людях, поражённых гигантизмом.
В цикле валлийских повестей «Мабиногион», есть один персонаж, пастух, который описывается как уродливый тип, одноногий и одноглазый. У Кретьена де Труа в «Ивэйне» промелькивает «дикий человек» с длинной горбатой спиной, но и здесь идёт речь о сказочном создании. В «Вигалуа» Вирнта фон Графенберга тоже есть деформированный персонаж – горбатая и кривоногая старуха, но персонаж это, похоже, комический и созданный как карикатура на идеал красоты.
И, наконец, физиономистика, как же без неё. До самого четырнадцатого века средневековые леди и джентльмены вполне довольствовались ещё античными понятиями о том, как черты лица могут рассказать о характере человека. Копировали себе с античных источников, и развлекались. Но кто-то заново открыл учение Альбертуса Магнуса, который решил, что не характер формирует лицо, а лицо влияет на характер. Конечно, не абсолютно, и человек сохраняет свою свободную волю, но вот дефекты тела и лица не могут не отразиться на характере и душе.
Ги Маршан, парижский печатник, живший в конце пятнадцатого века, в своём Le compost et calendrier des bergers предупреждал читателя, что в первую очередь надо остерегаться тех, кто имеет врождённые дефекты в форме лба, в глазах и других частях тела. Маршан был зарегистрирован в Париже как священник, потому что он получил теологическое образование в университете, но каким-либо философом или мыслителем он не был – бизнес прежде всего!
Эсташ Дешан, поэт пятнадцатого века, писал, что «человек с деформированными частями тела, деформирован и в своём уме, а также полон зависти и злобы». _________________ Теперь – моё мнение. Неизвестно, насколько всерьёз физиономистика воспринималась и воспринимается людьми. Тем не менее, начиная с четырнадцатого века совершенно отчётливо просматривается тенденция перехода формирования «общественного мнения» от серьёзных философов к популистам и людям, так сказать, творческим.
Было бы наивно предполагать, что когда бы то ни было народ преисполнялся восторгом и умилением при виде инвалида. Чувство полноценного, симметричного тела в человеке очень сильно, и видеть кого-то с телом неполным или деформированным не может не порождать неконтролируемого, независимого от усилия воли чувства.
Рассуждения высоколобых теологов и философов были вряд ли широко понимаемы в обществе. Более того, философские школы, активно и конкретно формирующие общественное мнение по всем аспектам жизни в одиннадцатом, двенадцатом и тринадцатом веках, к четырнадцатому стали хиреть и вырождаться.
Создался вакуум, который и заполнили своими мыслями и чувствами по разным вопросам люди, глубоко не копавшие. Но когда в девятнадцатом веке масса любителей-историков стала исследовать прошлое, для них четырнадцатый и пятнадцатый века были уже невообразимой древностью. И они тоже не стали копать глубже, век в одиннадцатый-двенадцатый. И провозгласили частные мнения поэтов и популистов идеологией Средневековья.
Тем более, что ужасы результатов индустриализации отлично улеглись на их представления о том, какой была жизнь за сотни лет до них, в условиях крестовых походов и бесконечных войн, порождавших инвалидизацию части населения. «Лишние люди», вот кем были для них инвалиды. Люди, которые ничего не могут больше дать обществу, и становятся бременем общества. Но, поскольку христианская мораль не разрешала думать в этом направлении, появилась нужда демонизации тех, в ком общество не нуждалось. Типа, это не мы плохие, это они.
Изменилось ли что-то с тех пор? Я не говорю про законы, более или менее защищающие право инвалидов на жизнь. Я говорю о реакции прохожих на улице, с которой инвалиды сталкиваются очень часто. Например, когда колясочнику приставляют ко лбу палец, как дуло пистолета, и говорят, что «всех вас, уродов, уничтожать надо». Не один раз в жизни, а несколько раз в месяц инвалиды статистически сталкиваются с проявлениями насилия со стороны простых, обычных прохожих.
Я ещё помню, как водители трамваев и автобусов выходили помочь колясочникам безопасно вкатиться в транспорт и укрепиться в предназначенных для безопасного передвижения местах. Этого больше нет. Мы стремительно дичаем в своём отношении к слабым, а из сдерживающих правил осталось мало что.
К чему это я? К тому, что мы не имеем морального права осуждать Мэттью Вандомского или Эсташа Дешана. Мы не далеко от них ушли. _____________________
читать дальше- Ты только не пугайся, - мысленно успокаивала она бегущего вверх по ступенькам Робина. – Я просто не смогу говорить вслух, чтобы не откусить себе язык, так зубы стучат. А стучат они потому, что ты скачешь через две ступеньки. Мог бы и поспокойнее шагать, знаешь ли, когда у тебя леди на руках.
В ответ Кот только издал звук, подозрительно похожий на настоящее шипение разъярённого кота, и покрепче прижал к себе супругу, обладающую невероятным талантом попадать в опасные ситуации.
Они все ждали её – бледный от волнения Дикон, ревущая в три ручья Кэт, и Сигрид, почти безучастно рассматривающая на свет коньяк в своём бокале. «Могла бы и успокоить остальных», - чуть не сказала ей Маргарет, но вовремя прикусила язык. Судя по всему, полной правды о Сигрид не знал даже Дикон.
- Чудная ты, всё-таки, - вздохнула Кэт, успокоившаяся за время, которое понадобилось Маргарет для рассказа о случившемся. – Тоже мне, великая тайна эта история с потомством нашего Весёлого Гарри… Неужто не поинтересовалась?
- Нет, - пожала плечами Маргарет. – Мне и в голову не пришло, что всё это теперь как-то меня касается. Да и запрет был на запрос, знаешь ведь.
- Запрет на компьютерный запрос, - терпеливо вздохнула Кэт. - Правильно тебе кардинал сказал, людьми надо хоть немного интересоваться. Да тебе любой школьник мог бы рассказать, что будет у Гарри сын. Не от Болейн. А от Болейн будет дочь, очень важная королева. И что Мэри тоже будет царствовать. А не хочешь с людьми говорить, так хоть бы в музей какой сходила, что ли.
- Ты когда-нибудь раньше видела человека, который пытался тебя убить? – нетерпеливо перебил Дикон.
- Нет, не думаю… - протянула Маргарет, честно пытаясь припомнить, не перешла ли она когда-нибудь дорожку буйному молодцу с тяжёлым мечом. С тяжёлым мечом, кровь Христова!
- Дикон! – ошарашенная неожиданным пониманием, она даже не заметила своей фамильярности. Не то, чтобы в их привычных церемониях был какой-то смысл, да и Дикону они, похоже, не нравились, но не дедом же его было звать, в самом-то деле. – Дикон, у этого парня был такой старомодный меч, словно ему лет сто или больше!
- Ещё один из нам подобных? – иронично выгнул бровь Кот. – Что-то густо пошли!
От Маргарет не укрылся брошенный её супругом в сторону Сигрид взгляд, но допрос с пристрастием она решила отложить на лучшее время. Похоже, неспроста Сигрид бросила замечание о коте и вепре. Дикон-то явно познакомился с ней совсем недавно, но вот Робин Сигрид знал, Маргарет была в этом уверена. А поскольку в их доме она появилась тогда, когда Робина не было, то знакомство было давним.
- Нарисуй его, - сухо потребовала Сигрид, вытаскивая из своей маленькой, но оказавшейся безразмерной сумочки блокнот и протягивая его Маргарет. Та, обречённо вздохнув, начала водить карандашом, стараясь не думать, что рисование никогда не было в числе её невеликих талантов. Получалось, впрочем, лучше, чем она могла ожидать.
- Дик!!!! – взвизгнула Кэт, и повисла на шее у мужа. – Вернулся, наконец-то!
- И вы никогда не догадаетесь, где я только что был, - ухмыльнулся Ричард Рэтклифф, без всякого напряжения подхватив супругу одной рукой, и вытаскивая другой ветчину и масло из холодильника. - Хлеба мне, хлеба! Да не того, что Кэт заказывает в маркете, а настоящего, который добрая наша хозяйка своими ручками делает. Марго, ты что, класс рисования тут устроила?!
Остановившись за спиной Маргарет, рыцарь осторожно опустил на пол улыбающуюся Кэт, и стал удивлённо рассматривать набросок, который был уже почти закончен.
- И с чего это ты решила нарисовать принца Эда? Ты ж его и не видела никогда. Дикон, ты погляди, это же вылитый Эд, так? Марго, откуда?..
- Тебе потом Кэт всё расскажет… Но это не может быть Эд Ланкастер, мой друг. Эд погиб при Тьюксбери, я видел его тело.
- Ты уверен? В той-то бойне?
- Уверен, уверен… Мне нужно было быть уверенным, как ты понимаешь. Сомнений нет - Джорждж привёз его тогда, и тело, и голову. И я лично проследил, чтобы его похоронили как принца, а не бросили как падаль, или не зарыли бы в общей могиле.
Маргарет поёжилась. Обычно она старалась не задумываться о том, сколько всего успели пережить и повидать её друзья в той, другой своей жизни.
- Тем не менее, у того «Эда», который чуть не убил мою жену, голова была на месте, - резко заметил Робин. – Более того, он видел, на кого поднимает меч, хотя я наложил заклятие не только на машину, но и на Марго.
- И кем меня должны были увидеть, если бы увидели, муж мой? – вкрадчиво поинтересовалась Маргарет.
- Ты не хочешь этого знать, - с притворным раскаянием вздохнул Кот, передав, впрочем, жене мысленное изображение скрюченной древней старухи в неопрятных одеждах. – Но я заботился о твоей безопасности, как мог.
- Спасибо, дорогой, ты и вправду постарался.
- По-моему, вы не о том говорите, - вступила в разговор Сигрид. – Кем бы ни был этот парень, он пытался убить именно Маргарет, и оказался именно в том месте и в тот час, где и когда она появилась там, где её появления не мог ожидать никто. Она же сама не знала, что её занесёт именно в Бликингхилл!
- Это если говорить об обычных людях, моя леди, - заметил Рэтклифф, успевший соорудить себе бутерброд внушительных размеров. – Но никто из здесь находящихся обычным человеком не является. И вы тоже, миледи, как я понимаю.
- Ну почему же, - невесело усмехнулись Сигрид. – Все мы – по-прежнему самые обычные люди, со всеми человеческими слабостями, со всей человеческой уязвимостью, и со всей человеческой силой. Просто у нас есть некоторые дополнительные особенности, вот и всё.
- Ну хорошо, - согласился Рэтклифф. – Но я-то не слабостях. Я о том, что и кроме нас есть на свете люди с этими «дополнительными особенностями», как миледи выразилась. И каждый здесь не просто так. Мы вот Копьё Войны должны искать, а чем другие занимаются – мы не знаем. Может, стараются, чтобы мы его не нашли. Так что никакой загадки здесь нет, за нами просто приглядывают. Кто-то увидел, что Марго отправилась в путь, и проследил, куда. Вот и всё. Если можем мы, то может и кто-то ещё.
- Но почему он напал на Марго? – спросила Кэт.
- Ну не мог же он напасть на тебя или на меня чуть ли не в центре Лондона. Тем более, что мы всегда на машинах, - пожал плечами Рэтклифф. – Да и рискованно, знаешь ли, нарваться можно. Вокруг Дикона всегда толпа фанатов, перемещения Роба отследить может только равный ему, а таких, рискну предположить, мало. А вот Марго…
- Я выгляжу такой жалкой?! – возмутилась Маргарет. - Ты выглядишь беззащитной, малышка, - ухмыльнулся рыцарь, и погладил её по снова безнадёжно растрепавшимся волосам. – О том, что у тебя есть свои способности и свои способы защиты, не знает никто, кроме нас. Скорее всего, тому парню показалось, что ты сама свалилась в воду и утонула. Ты ведь не поворачивалась, так? И, если нам повезло, он мог даже не заметить, что на тебе висит искажение облика, а просто видел тебя такой, какая ты есть.
- Не поворачивалась, - мрачно подтвердила Маргарет. – Времени не было. Плюхнулась в воду камнем, и сразу пошла ко дну.
- Хотел бы я, чтобы ты был прав, Дик, - вздохнул Робин.
- Или в руинах Бликингхилла просто окопались разбойники, и все наши рассуждения ничего не стоят, - хлопнул ладонью по столу Дикон, и поднялся. – Вы как хотите, а я спать пойду. Устал. И Марго устала.
Маргарет с деланным утомлением прикрыла глаза и подумала, что его величество лукавит. Как-то он признался ей, что не слишком нуждается во сне, не больше, чем она сама. Но выглядел король и вправду неважно, с той самой минуты, как увидел портрет напавшего на неё молодца. В том, что Дикон точно узнал этого человека, Маргарет не сомневалась. Как и в том, что пока он не в настроении делиться этим знанием.
- Ты останешься? – повернулась она к Сигрид. – Или тебе вызвать машину?
- Нет, я не люблю спать не дома, - отказалась северянка, сладко потягиваясь. – И машину не надо, сама доберусь.
*** - Как хорошо ты её знаешь? – Маргарет не стала ходить вокруг да около. - Её я совсем не знаю, - вздохнул Робин. – Я когда-то знал ту, чьим отражением она является, и многое знаю о её семье. Собственно, именно об этом я бы предпочёл не рассказывать никому. Тем более – тебе. Но теперь, когда эта Сигрид ввалилась в нашу маленькую, дружную компанию… Боюсь, что придётся. Хотя одному Создателю известно, к чему это приведёт, и не перестанешь ли ты меня любить, когда узнаешь всё.
- Не престану, - пообещала мужу Маргарет. – И, может быть, даже больше буду любить, когда ты прекратишь быть таким скрытным. Ведь ясно было, что ты многое скрываешь. От меня, Дика и Кэт – почти всё, от Дикона… Ведь и он о тебе не всё знает, так?
- Подозрительная моя умница, - снова вздохнул Робин. – Ну ладно, не будем тянуть. Сигрид сказала тебе, что является отражением богини Фрейи? И что именно это, возможно, притянуло её к нам? Так вот, я был одним из котов волшебной колесницы Фрейи. Раны Христовы, женщина, я так и знал, что тебя это развеселит!
- Тыыыы…. – только и смогла выдавить Маргарет через приступы смехи, утирая рукавом выступившие слёзы. Через некоторое время она успокоилась до периодического хихиканья, подошла к мужу, и крепко его обняла.
- Глупый ты, глупый. И это после того, как ты котом сидел у меня на коленях, котом подглядывал в купальне за нами с Агатой, котом дрых в моей постели, и превратился в дикого кота, чтобы убить того взбесившегося лорда?! Нашёл чем удивить. Я уверена, что ты был прекрасным упряжным котом, милый. Но… погоди-ка, котов было двое! Вернее, это наверняка были кот и кошка! И она что, тоже к нам прибилась?! Джейн??? Джейн Попенкур?!
- Я глупый, - покорно согласился Робин, устроившись у ног жены. – Просто как-то это несолидно, быть котом, хотя и магическим, и даже не вполне и не только котом. Впрочем, какое-то преимущество нам этот унизительный для моего достоинства факт даёт. Сигрид – не Фрейя, и даже не её двойник в этом мире. Так, дальнее отражение, у них там всё семейство было отражениями. Её отец, рыжий Эрик – отражением Локи, дядя – отражением Тора, дед – и вовсе Одина. А чтобы было совсем не скучно, Локи также отразился в одной из тёток Сигрид, а Тор – в другой. Не знаю, зачем, смысла в этом не было никакого. Или это я так думаю. Кто может постичь замыслы богов?
А что касается самой Сигрид, то её мать, кое-что понимавшая в практическом колдовстве, способности дочки блокировала чуть ли не в своей утробе. И никогда бы мы Сигрид не встретили, если бы в игру не вмешался кто-то, стащивший ожерелье у Фрейи, и окольцевавший им эту барышню. После чего в ней стала отражаться Фрейя.
- Отец Лайонелл? – почему-то шёпотом удивилась Маргарет.
- Нет, - покачал головой Робин. – Ничего с той стороны в отце Лайонелле я не заметил. Кто-то другой. Что касается Джейн, то ты не вполне права. Джейн – просто очень дальний потомок той кошки. В ней нет ничего магического, разве что она будет очень долго жить, и очень медленно стариться. Видишь ли, у нас, кошек Фрейи, было несколько ипостасей, и моя напарница выбрала одну-единственную, человеческую. Ей вовсе не хотелось жить вечно. Думаю, она давно уже умерла. Во всяком случае, в этом мире. В мире Фрейи – кто знает? В любом случае, Джейн, возможно, смогла бы пробудить свою предрасположенность к магии, если бы ей попался подходящий учитель, но, насколько я могу судить, ничего подобного не случилось.
- А ты?
- А меня, в общем-то, просто отпустили после службы. С условием, что Фрейя сможет меня призвать для какой-нибудь работы, если не сможет обойтись. Что, по большому счёту, означает, что только в случае какой-нибудь масштабной войны. Там, не здесь. Ну а я поставил своё условие на её условие. С последствием которого мы сейчас и имеем дело.
- Дикон? – догадалась Маргарет.
- Дикон. Его короновали в Валгалле, Марго, в мире Фрейи. Так я захотел, потому что хотел обеспечить ему вечность. Редко можно встретить такого друга, и мне была непереносима мысль, что когда-нибудь мне придётся стать свидетелем того, что он состарится, одряхлеет и умрёт. Но поскольку я не бог, а всего лишь магическое существо, я не подумал о том, как коронация в Валгалле отразится на его здешнюю жизнь. Вернее, на смерть. Та безумная атака, тот слепой приступ ярости, которые привели его к смерти – это оттуда, из Валгаллы. В результате, в этом мире не случилось долгого и мудрого правления Ричарда III, не случилось золотого века рыцарства, и многое, очень многое пошло не так, как могло бы пойти.
- Но Фрейя! Она-то богиня, она-то должна была знать! – возмущённо воскликнула Маргарет.
- Не думаю, что с точки зрения Фрейи у Дикона вышла злая судьба, - покачал головой Робин. – Он умер как великий воин, в атаке. С возможностью вернуться в любое время в этот мир. Он и вернулся, когда его призвал долг. А судьбы этого мира в целом ей не очень интересны.
- А ты? - снова спросила Маргарет. - А я не мог не последовать за своим королём. И в смерти тогда, и в жизни сейчас.
- Как ты думашь, сам Дикон знает?
- Нет, - уверенно ответил Робин. – Он бы шкуру с меня спустил, если бы узнал. Или просто не поверил бы. Он же христианин до мозга костей – какие Фрейя и Валгалла? Уж не знаю, какой он увидел Валгаллу, и кем он увидел Фрейю, когда она проводила его обратно в этот мир, и позволила призвать своих друзей. Скорее всего, какой-нибудь святой, а то и кем-то из архангелов.
- Как всё сложно, - вздохнула Маргарет. – Но, знаешь, сейчас я как-то не могу думать о серьёзном, когда наконец-то заполучила тебя в своё полное распоряжение, да ещё и терзаемого чувством вины. Так что пошли-ка к нам, и забудем обо всём до утра.
Поскольку тело, согласно средневековым представлениям, не может быть просто материальным объектом, но также представляет собой вместилище души, доктор Мецлер рассуждает о соотношении между красотой, уродством и грехом. Уродство – это антитеза красоты, не так ли? Умберто Эко считал, что уродство – это «дисгармония, которая разбивает правила пропорции, на которых базируется физическая и моральная красота, или отсутствие чего-то, чем создание должно обладать согласно законам природы» («On Beauty», by Umberto Eco).
читать дальшеТем не менее, искусство может описать уродливые вещи красиво. Таким образом, то, что уродливо в природе, может оказаться красивым в искусстве. Моим личным примером может быть герой «Собора Парижской Богоматери» - Квазимодо. Или герой книги Алана Маршалла «Я умею прыгать через лужи». Никто не может усомниться, что Квазимодо был сформирован именно уродцем, и вряд ли кто будет утверждать, что полиомиелит оставляет свою жертву красивой в классическом смысле. Тем не менее, искусство сумело представить нам людей за их внешней формой, сделать их яркими, привлекательными, достойными уважения. Примеров же уродства, скрывающейся за внешней красотой, в литературе и вовсе масса.
Следовательно, всё зависит от детальности описания? И вообще, что есть красота? Св. Бонавентура (Джованни Фиданца), теолог и мистик, писал, что «мы можем сказать, что изображение Дьявола красиво, если оно хорошо представляет порочность Дьявола, и, как следствие этого аспекта, вызывает отвращение».
Как уже говорилось ранее, Средневековье не было продолжением Античности, что и делает его таким сложным для понимания. Нет, Античность не была в этот период забыта, но она осмысливалась и переосмысливалась.
В частности, св. Франциск задумался над следующей проблемой: если Бог создал всё, откуда взялись Зло и Уродство? Он утверждал, что Красота – понятие весьма относительное. К примеру, обезьяна красива по меркам, применимым к обезьяне, но окажется уродливой, если к ней применить параметры красоты человека. Таким образом, Красота и Уродство могут существовать только в оппозиции друг другу. Без существования одного, другое не имеет смысла. Таким образом, Зло и Уродство – это обратное отражение Добра и Красоты. Зло существует для того, чтобы человек мог распознать Добро – и наоборот.
Такую же пару представляют Красота и Уродство. Соответственно, именно потому, что Красота невозможна без Уродства, а Добро без Зла, Уродство и Зло получили своё место в том, что создал Бог. Но как же Бог мог допустить врождённые деформации? Какой смысл они имеют?
Св. Августин приходит к выводу, что божественное провидение хотело показать человеку: телесная красота – это меньшая красота, так как она может быть коррумпирована болезнями, болью, деформациями и потерей частей тела. Таким образом, человек должен стремиться к чему-то более вечному, нежели кратковременная физическая красота. И, как следствие, он утверждал, что красивая душа вполне может быть заключена в деформированном теле.
Епископ Гийом Овернский считал, что всё упирается в наше понятие пропорции. «Мы скажем, что трёхглазый человек, как и одноглазый, выглядят для нас неприятно. Один потому, что имеет слишком много против того, что принято считать правильным и подходящим, а второй – потому что имеет слишком мало». Следовательно, наши суждения о том, что красиво, а что уродливо, зависят от наших же идей о пропорциональности. То есть, весьма субъективны. А для созданной Богом Вселенной такие отклонения материи от субъективных норм вообще не имеют значения, так что Божественный План включает в себя всё.
Александр Гэльский развивает эту мысль, утверждая, что поскольку Зло, в конечном итоге, порождает Добро и дополняет Добро, то вполне можно сказать, что и Зло красиво как часть Божественного Порядка, который сам по себе красив. В понятие Зла Александр Гэльский вкладывает и несчастья человека, родившегося или ставшего инвалидом, потому что сама по себе деформация явно не рассматривается добром или красотой её носителем и окружающими. Но она может принести много добра, если только люди будут следовать Божественному Плану.
Томас (Фома) Аквинский, со своей стороны, был не настроен так уж безоглядно обнимать мир, и верить, что тот станет хорошим, если мы сами будем хорошими. Красота должна иметь первозданность и форму, рассуждал он. То есть, все красивые творения должны иметь все части, принадлежащие им по праву. Соответственно, деформированное тело – уродливо. Красота – это цельность и завершённость. Если нет завершённости, нет и красоты. Если нет цельности, нет красоты. То есть, Томас Аквинский был более настроен в сторону античных понятий пропорциональности и гармонии, но, будучи человеком своего века, включал в это не только телесное, но и духовное.
«Человеческое тело – это организм, структура которого соответствует требованиям к форме», - писал он. – «Если части тела, как то рука или нога, находятся в состоянии, соответствующем природному, мы имеем предрасположенность к красоте». Только предрасположенность, потому что на саму красоту влияет ещё и пропорция – то, как именно руки и ноги соответствуют друг другу и телу в целом.
«Что касается души, - пишет он, - то характер её прикрепления к телу определяет её компонентный состав, как то безумие, или покорность, или всё прочее». По теории Томаса Аквинского, связь между телом и душой приводит к тому, что дисгармония в одном отражается в дисгармонии в другом. Впрочем, уродство (телесная нецелостность) он отличает от некрасивости (отсутствие пропорциональности телосложения).
Надо сказать, что взгляды Томаса Аквинского значительно отличаются от общего потока средневекового восприятия предмета, но одинок он в них не был. Фриар-доминиканец Ульрих Энгелберти (Ульрих Страсбургский), в трактате о божественной доброте касается также вопроса красоты и уродства. У него вышло, что деформация, как «деформированная форма», является разрушением подобающей формы сотворённых вещей. Тем не менее, Вселенная, включающая в себя примеры меньшей красоты и пропорциональности, лучше Вселенной, состоящей исключительно из образцовых творений. Причинами он называет то же, что и св. Августин. В общем, Ульрих Страсбургский считал, что хотя уродство и является противоположностью красоты, оно вносит свой вклад в красоту в целом.
Увы, мой комп взялся активно бороться с рутрекером. Эта скотина даже не даёт пройти по линкам "для ленивых" (технически тупых, в моём случае). Вчера надыбала другой рутрекерский сайт, и кое-что накачала, но когда утром открыла комп, он мне сладно объявил, что майкрософтовский SmartScreen признал сайт опасным, и заблокировать возможность с него скачивать.
Вот как мне этот проклятый SmartScreen искоренить, или как обойти барьеры? Нортон, который меня ни разу не подводил за долгие годы, против скачки не возражал, что характерно. И признал сайт безопасным.
У меня есть рекомендации обходов, но я не всегда их понимаю, потому что мой комп говорит по-фински.
читать дальшеКот нашёл себе лежанку с подогревом и функцией "обнимашки" в лице (вернее, на животе) моего супруга. А супруг нашёл для себя аудиокниги. И теперь может совмещать три любимых занятия - гладить кота, слушать детективные рассказки, и валяться на диване. Так и благоденствуют
Скотинка (я про кота) по-прежнему ласкова. Пообниматься несколько раз в день для него не принудиловка, а необходимость. Дальше терассы днём не ходит, но вечером, как стемнеет, уходит на час. Не боится, в общем-то, пылесоса и всяческой полезной деятельности вокруг. Единственное, чего он совершенно не переносит - это закрытые двери. Хочешь спать спокойно - приоткрой дверь. Он в неё не пойдёт и будить не будет, но вот если закрыть...
Меня часто спрашивают, как могло случиться, что экономическая ситуация Финляндии оказалась настолько плачевной, что нынешнее правительство планирует запустить лапу в карман беднейших: больных, студентов, инвалидов, детных семей и безработных?
читать дальшеНу, для начала скажу, что нынешнее правительство в принципе ведёт себя дико - сначала, под бой барабанов, заявляют, как будут "курощать" народ. Потом выясняется, что именно так курощать им не позволит конституция. Тогда они задвигают выдвинутое, и начинается долгое и бесплодное обсуждение, как, всё-таки, можно хоть что-то сделать? А воз, вестимо, всё это время не движется никуда. Народ нервничает, потому что всё это броуновское движение планов создаёт атмосферу непрекращающегося кризиса.
По моему глубокому убеждению, главная проблема нынешней Финляндии в том, что глобализация позволила промышленности искать счастья там, где затраты на производство меньше, и сделала возможной бесконечную продажу и объединение акций, в результате чего стало совершенно невозможным понять, без долгих раскопок, что кому принадлежит, и куда утекает прибыль.
Плюс совершенно допотопная система пенсионного обеспечения, через государство. С каждой зарплаты у нас автоматически вычитают пенсионные и социальные поборы, но каждый день нам повторяют, что пенсионеры уничтожают будущее страны, объедают собственных внуков, собственно. А все эти пенсионные фонды, вестимо, не лежат неподвижно, а постоянно вращаются. НО! Вращение осуществляется по программе, которая минимизирует выплату налогов с этого вращения непосредственно в Финляндию. Это легально, хотя не считается этичным.
Плюс абсолютное неумение создавать интересные продукты, и ещё большее неумение продавать то, что, по какой-то причине, заинтересовало покупателя. Айтишная продукция, которая создаётся и продаётся мелкими фирмочками наиболее успешно, экономику не вытащит.
А уж ценообразование! Самолёт от Хельсинки до Тампере стоит дороже, чем рейс Хельсинки-Лондон в обе стороны! На БритишАйрвейс, потому что ФинАйр может быть на сотню дороже. Хотя я не понимаю, зачем лететь из Хельсинки в Тампере на самолёте, если на машине доедешь за 2 часа... Я вообще удивляюсь, что кто-то ещё в принципе потребляет товары по таким ценам. Из патриотизма, что ли... Или из наивной убеждённости, что "наше - лучше, чище, безопаснее"? Хотя в покупках товаров народ перетекает в сеть всё больше.
Но это лирика. А вот демографическая статистика говорит сама за себя.
Работающее население страны - это 2 274 076 человек, из которых "лица иностранного происхождения" (у которых один или оба родителя не являются финнами) составляют 119 048 человек. Очевидно, первое поколение "понаехавших" считается, вне зависимости от наличия гражданства страны, вообще "переселенцами", и работает из них, в среднем, где-то половина, и число крутится где-то под 50 000 человек.
А вот неработающего населения здесь 3 197 677 человек, из которых "лица иностранного происхождения" составляют 203 663 человека. В этой группе - старики, дети, студенты, инвалиды, безработные.
Рождаемость по стране составляет 1,8 ребёнка. С учётом того, что в северных областях живёт большая популяция староверов, где до сих пор рожают непланированно. Редко какая семья, не связанная религиозными убеждениями, имеет больше двоих детей, и добровольная бездетность становится нарастающим трендом. Причина проста: с начала 1990-х в стране кризис, который только углубляется, а рождаемость напрямую связана с экономической ситуацией в наши дни.
Решит ли проблему массовая, управляемая иммиграция хорошо образованных, находящихся в лучшем рабочем возрасте людей? Нет, не решит. На короткой дистанции, во всяком случае. Потому что и эти люди будут болеть, учиться, жениться, рожать детей, которые тоже будут ходить в детсады, учиться, болеть и т.д.
Не говоря о том, что управляемо заманить сюда идеальных иммигрантов в принципе невозможно. Англоговорящие страны могут выбирать из кандидатов тех, кто им наиболее подходит. Но где взять за границей свободно владеющих финским специалистов? Их нет, и не будет. Хотя изредка можно услышать недоумевающие комментарии, зачем от всех работников требовать достаточно свободного владения финским языком, если во многих местах было бы достаточно одного английского. Но от языкового требования здесь никогда не откажутся, по-моему. У малых наций свои страхи в этом плане.
А тут ещё решили начать взымать с иностранных студентов плату за обучение в финских уневерситетах и высших профессиональных школах. Типа, они всё равно здесь не останутся. Конечно не останутся, потому что у местных нет ни малейшего желания нанимать на работу иностранцев. Даже тех, кто готов переносить убожество местных услуг, омерзительный климат, и общую депрессивность национального настроя. Таких немного, но даже их отталкивают.
Так что с будущим Финляндии пока беспросветно. Даже интересно, как будут развиваться события дальше. Наверное, по-принципу "экспроприация экспроприированных", потому что экспроприирующие просто свалят из-под удара.
Увы - отстой полный. Автору, кажется, было чертовски скучно эту книгу писать, а читателю остаётся удивляться, зачем она написана. Очень, очень краткое изложение событий, почти конспективное. Клише на клише, все тонкости происходящего остались где-то вне. Даже Википедия, по-моему, описывает эту тему содержательнее. Плюс изложение ранее написанных автором книг, и в качесте изюминки - утверждение, что последней битвой Войн Роз была история с Испанской Армадой.
Говоря о средневековых представлениях относительно телесных болезней, необходимо помнить один важный момент. Средневековый менталитет представлял человеческое тело своего рода микрокосмом – отражением порядка и иерархии большого мира вне его. Если макрокосм, окружающий мир, впадает в хаос, то хаос и беспорядок находят свои проявления в микрокосме, в человеческих телах, и проявляются в виде болезней («Sacramentarium», by William of Conches, 1090-1160). Бенедиктинец Пётр из Целлы (1115-1183), сравнивая здоровье тела с чистотой души, считал, что болезнь – это повреждение тела, а «убогость» - повреждение души. Больной вовсе не обязательно был убогим. Убогость, повреждение души, могла настигнуть и здорового.
читать дальшеВообще, на протяжение Средних Веков о состоянии души и тела рассуждали много и глобально. В том ключе, что болезни являются отражением упадка человечества. Предположительно, Адам и Ева от плохого здоровья не страдали. Но они пали, и, таким образом, появление болезней у человечества является совершенно логическим проявлением того грехопадения. То есть, глобально, болезни действительно являются следствием греха – но того, первородного греха.
С другой стороны, болезнь, и могущая последовать за болезнью инвалидность, может рассматриваться даже позитивным моментом для конкретного человека. В том смысле, что это - испытание, посланное Богом человечеству вообще, но не результат конкретной неправедности конкретного индивида. И, очищая свою душу, этот конкретный индивид может исцелиться духовно через свою физическую болезнь. Он даже может стать святым, как Элред Ривоский (1110-1167), аббат цистерцианского монастыря Риво в Северном Йоркшире. По словам его биографа, Элред страдал от множества болезней, в том числе от анорексии и артрита. Что не мешало ему быть юмористичным, интеллектуальным собеседником. Собственно, он старался не выставлять свои страдания на всеобщее обозрение, проводя периоды обострений в монастырской больнице.
И вот здесь замечается переход от обще-философского к прикладному-частному. Из которого каждый может делать собственные выводы. Рассматривая частные случаи «просветления через болезнь» надо не упускать из виду, что если негативный макрокосм окружающего мира отрицательно влиял на микрокосм человеческого тела, то имелась и обратная связь. Влияя на свой микрокосм, человек мог повлиять на окружающий макрокосм, уменьшить бремя страданий человечества, и бремя первородного греха. Поскольку в случае тяжёлой, неизлечимой болезни единственным путём было искупление человеческих грехов своим мученичеством (как это сделал Христос), больной мог в лучшем случае выйти за границы персональных страданий, расширив их до степени страданий искупительных. Св. Алис (Алис из Схарбека), заразившаяся проказой, ухаживая за больными, так и сказала, что её болезнь пусть будет искуплением для ближних. Отсюда зачастую и отказ от ухода в нижеописанных случаях. Доктор Мецлер даёт только имена, но я немного расширила материал, и расскажу истории за этими именами.
Довольно интересно то, что в число святых и блаженных через болезнь попали довольно многие женщины. Что, в общем-то, логично, учитывая более тонкую структуру женской психики по сравнению с мужской. И многие из этих женщин стали, или стремились стать, отшельницами. Нет, это не было бегством от суровой реальности. В своей книге я подробно описывала, насколько серьёзным был путь в отшельницы, насколько тщательно проверялись кандидатуры. Ведь сутью жизни отшельницы было именно исправление окружающего макрокосма. Именно поэтому отшельники пользовались таким невероятным уважением.
Особенностью больных женщин, которые впоследствии получили статус святых или блаженных, были видения. Джулиана из Норича имела видения во время болезни. Св. Серафина (св. Фина), умершая от туберкулёза костей в возрасте 15 лет – тоже.
Крестьянка Алпай из Кюдо, которая, возможно, была больна проказой (во всяком случае, человек гнил заживо), в последний год своей жизни уже совсем не могла двигаться. В это время у неё стали появляться видения во сне и наяву, в результате чего она стала известна как святая. Её судьба была чрезвычайно трагична. Семья не отказалась от Алпай (поэтому я сильно сомневаюсь, что она была больна проказой – насчёт изоляции прокажённых были чёткие указания, хотя неизвестно, была ли поражена вся семья, и все они находились в изоляции), но в какой-то момент уход за ней стал невозможен, и семья пришла к пассивной эвтаназии больной. Проще говоря, ей перестали давать пищу. Если кому-то это покажется проявлением средневекового зверства, я напомню, что пассивная эвтаназия вовсю используется и в наше время. В больницах.
Блаженная Виллана де Ботти была чрезвычайно сложным случаем. Когда ей было тринадцать, она пыталась сбежать в монастырь. Отец счёл за благо выдать беспокойную дочку замуж, и муж ей попался любящий. Так что несколько лет Виллана жила в своё удовольствие, совершенно забыв о подростковом бунте, пока среди бела дня её не настигло видение. Собираясь на очередной праздник, она взглянула в зеркало. Но вместо своего хорошенького личика, она увидела в зеркале отражение монстра. Тот же кошмар она увидела и во втором, и в третьем зеркале.
В общем, в полном перепуге Виллана побежала в ближайший монастырь (доминиканский), сделала покаяние, и выразила желание стать отшельницей. В отшельницы её, конечно, не взяли – молодая женщина была, мягко говоря, нестабильна. Впадала в экстатические состояния на мессах, ходила от двери к двери побираться для бедных (к ужасу родителей и мужа), носила чуть ли не лохмотья. И, разумеется, постилась, молилась, читала Писание.
Нигде не говорится точно, какой именно болезнью она страдала. Заболевание явно было психическим, но ему сопутствовали приступы сильных физических болей, за которыми следовали приступы сильнейшей слабости. Видение в зеркале было не единственным, и, говорят, Виллана обладала даром предвидения. Во всяком случае, когда она умерла в возрасте 30 лет, её не могли месяц похоронить из-за невероятного количества скорбящих. А потом она явилась во сне одной набожной женщине, и сказала: «Не зовите меня больше Вилланой. Теперь я на небесах, и зовут меня Маргарет, что означает «жемчужина». Хммм… Некоторые базовые установки никогда не меняются, даже постами и молитвами))
Маргарет из Ипра выросла в буржуазной семье, получила нормальное школьное образование (не включающее латынь), но, после смерти отца семейства, женщины переехали жить к родственнику, который каким-то образом имел отношение к церковным кругам. Когда Маргарет исполнилось восемнадцать, случилось неизбежное – она влюбилась. А поскольку окружение у семейства было весьма специфическое, то влюбиться её угораздило во фриара-доминиканца Сигеруса.
Естественно, до этого у девушки не было недостатка в ухажёрах, и некоторые даже не оставляли её равнодушной, но всё потеряло значение, когда она встретила Сигеруса. Ситуация получилась патовая, но девушка наотрез отказалась выходить замуж, потому что она любила того, с кем быть вместе не могла. Сигерус был, по-видимому, человеком серьёзным, не склонным нарушать монашеские обеты. И он убедил Маргарет отвергнуть земное, и жить согласно монашеским канонам, хотя на тот момент она оставалась мирянкой.
Так она и поступила. Отныне почти всё своё время девушка проводила в часовне. Постепенно вокруг неё сгруппировалась небольшая община мирян, желающих жить подобным образом.
Надо сказать, что Сигерус был проповедником из Лилля, откуда его, вместе с несколькими прочими доминиканцами, направили в Ипр укреплять духовную жизнь местного населения. Поэтому, простая история, начавшаяся с невозможной любви, получила, по мере углубления Маргарет в духовную жизнь, мощнейшую поддержку со стороны церкви – широкий пиар, сделавший её известной. А тут ещё у девушки начались видения с участием Христа, девы Марии и… её собственного отца, в которых являющиеся поддерживали Маргарет на избранной стезе. И потянулись к ней высокопоставленные посетители – епископы с помощниками и графини (Жанна Фландрская и её сестра).
Томас из Кантимпре, служащий кардинала, составил «житие» Маргарет из Ипра со слов именно Сигеруса, который, в конце концов, стал не просто исповедником и наставником влюблённой в него девушки, но и начал полностью управлять её жизнью. Когда семья пожаловалась, что из-за обета молчания, который дала Маргарет, их социальная жизнь стала весьма напряжённой, Сигерус просто велел своей подопечной начать общаться с людьми в определённые часы. Когда она послала сломанный ею кубок для починки мастеру, который когда-то искал её руки, Сигерус отругал девушку, дав ей понять, что своим поступком она ободрила потенциального жениха в его исканиях. Сигерус утверждал Томасу из Кантимпре, что Маргарет подчинялась ему, своему наставнику, и на смертном ложе (она умерла в 21 год), и даже после смерти, исцеляя паломников по его просьбе.
История выглядит достаточно неприглядно, но зарегистрированные видения Маргарет из Ипра показывают, что в них она имела свободу от наставника. Например, когда Сигерус приказал ей молиться за одну богатую даму, она получила в видении ответ, что её молитва в этом случае отвергнута, потому что дама была ярой притеснительницей бедных.
Я не знаю, почему именно доктор Мецлер включила Маргарет из Ипра в число примеров святости через болезнь. Очевидно, девушка действительно заболела, если умерла такой молодой, и если Сигерус, по его словам, запретил ей причинять себе ещё большие страдания на смертном ложе (и она отказывалась от ухода тоже).
Жизнь у Доротеи из Монтау была… неоднозначной. С одной стороны, её можно описать как жертву социальной тирании – девушка, дочь фермера, хотела в монастырь, а её в 17 лет выдали замуж за местного оружейника, которому было за 40. Видения у молодой начались практически сразу после замужества, но супруг не был склонен потакать причудам супруги, и нередко её поколачивал. Тем не менее, известно, что супруги совершили вместе множество паломнических путешествий, и Доротея также ездила к святым местам одна. Она как раз была в Риме, когда дома умер её муж. Так что было, по-видимому, в их отношениях и во-вторых, а именно – муж постепенно убедился, что его жена не дурит, что у неё действительно есть дар видений. Из девяти детей, нажитых парой, восемь умерли, а единственная выжившая дочь ушла в монастырь. Ей родители не препятствовали. Поэтому, после смерти мужа, последовала своему призванию и Доротея.
Получив разрешение, она стала отшельницей при Тевтонском ордене, который построил ей келью у кафедрального собора Квидзыня (тогда – Мариенвердер). Она никогда не покидала свою келью, но приток визитёров к ней был неиссякаем. О видениях и пророчествах св. Доротеи оставил записи ей исповедник. Он же написал и биографию Доротеи из Монтау.
Но, пожалуй, мало кто из женщин, получивших статус святых, повлиял на окружающий макрокосм больше, чем Гертруда Великая. Конечно, у неё было гораздо более мощное образование и гораздо больше возможностей посвятить всю свою энергию избранной задаче, чем у всех вышеперечисленных вместе взятых. Учиться в школе при монастыре св. Марии в Халфте она начала с четырёх лет, и впоследствии, её сочинения отражали совершенно свободное владение риторикой и латынью.
Конечно, монастырь, в котором она осталась после школы, вполне обычным не был. Его абедисса, тоже Гертруда, была выходцем из династии тюрингийских Хакеборнов, состоящих в родстве с королевской династией Гогенштауфенов, и последний представитель этой династии, Конрадин, был королём Иерусалима на тот момент, когда Гертруда Хакеборн основывала свой монастырь.
Монастырь изначально основывался, как организация аскетическая и мистическая, в которой монахини должны были изучать, копировать и осмысливать всю лучшую литературу того времени, как теологическую, так и из области «семи свободных искусств» - музыки, арифметики, астрономии/астрологии, геометрии, философии, юриспруденции/социологии и естественных наук.
И Гертруда Хакеборн могла себе позволить даже укрывать за стенами своего монастыря бегинок, «непрофессиональных» проповедниц, деятельность которых была запрещена Четвёртым Лютеранским Собором. Потому что уважаемые проповедницы имели тенденцию излагать перед публикой не то, что было написано в Писании, а собственные интерпретации базовых христианских книг. Что, в общем-то, могло рассматриваться как ересь. В будущем движение действительно слилось с лоллардами, этими предшественниками протестантов.
Вот в такой атмосфере будущая Гертруда Великая и выросла. Её видения начались в результате медитаций, когда девушке исполнилось 25 лет. В те времена отношения между человеком и Богом были проще и ближе, так что Гертруда, по её собственным словам, увидела Христа в образе прекрасного и грациозного юноши лет шестнадцати. Её откровения – весьма откровенны, собственно. Это направление так и называется, «nuptial mysticism», то есть Гертруда считала себя в буквальном смысле слова невестой христовой, которая сочеталась с Христом духовным браком:
«Courteously and in a gentle voice he said to me: Soon will come your salvation; why are you so sad? Is it because you have no one to confide in that you discover new pain for yourself. While he was speaking, although I knew that I was really in the place where I have said, it seemed to me that I was in the Choir, in the corner where I usually say my tepid prayers; and it was there that I heard these words: I will save you and deliver you: do not be afraid.
With this, I saw his hand, tender and fine, holding mine, as though to plight a troth, and he added: With my enemies you have licked the dust and sucked honey among thorns. Come back to me now, and I will inebriate you with the torrent of my divine pleasure. As he was saying this, I looked and saw, between him and me, that is to say, on his right and on my left, a hedge of such length that I could not see the end of it, either ahead or behind. The top of this hedge was bristling with such large thorns that there seemed no way to get back to the youth. As I hesitated, burning with desire and almost fainting, suddenly he seized me and, lifting me up with the greatest ease, placed me beside him. But on the hand with which he had just given me his promise I recognized those bright jewels, his wounds, which have cancelled all our debts. I praise, adore, bless, and thank you to the best of my ability for your wise mercy and your merciful wisdom! For you, my Creator and my Redeemer, have sought to curb my stiff-necked obstinacy under your sweet yoke with the remedy best suited to my infirmity. From that hour, in a new spirit of joyful serenity, I began to follow the sweet odour of your perfumes, and I found your yoke sweet and your burden light which a short time ago I had thought to be unbearable».
Конечно, медитации Гертруды именно в эту сторону возникли не на пустом месте. Её наставницей с детских лет была сестра абедиссы, св. Мехтильда (Матильда). И направление, которое позже станет известно как Культ Святейшего Сердца Христова, безумно популярное в течение всего Средневековья среди аристократических дам, Гертруда получила именно от наставницы. А та, в свою очередь, записывала видения своей воспитанницы, дополняющие её собственные видения. Суть этого культа, достаточно сложного в теологическом плане для понимания, сводится, в конце концов, к тому, что человек должен выправлять свои недостатки не из страха наказания от Бога, а из любви к Богу. Достаточно смелый шаг, к слову сказать.
История показала, что человечеству, в конце концов, оказалось легче принять исправление через наказание. Но это уже не вина святых Мехтильды и Гертруды. Они предложили альтернативу.
Подводя итог под этой частью, можно сказать, что женщины-мистики были склонны приветствовать свалившуюся на них болезнь, видя в ней возможностью искупить часть грехов человеческих через собственные страдания. Что касается мужчин, то они скорее старались выправить случившийся перекос, болезнь. Но об этом – дальше.
Новый Завет, в отличие от Старого, повествует не столько о наказаниях неправедных всякими физическими разнесчастьями, сколько об исцелениях. Духом Нового Завета стала надежда. Надежда на то, что на свете нет ничего непоправимого, и что несчастья, преследующие человека от рождения, могут оказаться возможностями испытать счастье преодоления их в будущем.
читать дальшеПоказательна притча о слепом от рождения человеке, по поводу которого Христу задали вопрос: виноват ли этот человек в том, что родился слепым, или во врождённой слепоте отпрыска виноваты родители?
Никто не виноват, ответил Иисус. Несчастный родился слепым, чтобы через него могло проявиться милосердие Бога. И исцелил слепого (От Иоанна, 9:2-3: «Ученики Его спросили у Него: Учитель! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии»).
Средневековые актёры этот эпизод просто обожали, как минимум – за его метафоричность, создающую обширное пространство для креативных сценариев. Но только ли в метафоре смысл этого момента? Как минимум, здесь имеется достаточно беспрецедентное заявление, что патология вовсе не является следствием греховности её носителя, и не выражается в качестве знака гнева Господнего.
Почти идентична по смыслу и другая притча, об исцелении от паралича. Тем не менее, и Новый Завет не отрицал, что болезнь, патология, деформация могут быть и проявлением гнева Господнего. Не обязательно являются индикаторами, но могут ими являться.
И всё же – с чем мы имеем дело в Старом и Новом Заветах? С прямолинейными параллелями между проступком и наказанием, или с абсолютными метафорами? Для читателя просвещённого метафоричность Нового Завета очевидна. В нём св. Пётр исцеляет одной своей тенью, а св. Филипп – проповедями. В какой момент люди начали верить, что молитва и вера исцеляют вполне конкретные, реальные заболевания? В какой момент люди стали считать, что болезнь – это особое клеймо, которое Бог ставит на грешнике? На эту тему есть свои исследования, но в данном достаточно сосредоточиться на главном: на взаимоотношениях инвалида и окружающего его социума.
Старый Завет прямо запрещает людям с патологиями только один род занятий: священничество, то есть доступ к элитарным кругам общества того времени. Новый Завет и вовсе не запрещает инвалидам ничего, акцентируя внимание читателя на страстном желании исцеляемых стать лучше, совершеннее.
Таким образом, вывод напрашивается сам собой: знак равенства между грехом и физической ущербностью был поставлен вовсе не в базовой христианской литературе, а гораздо позже – более или менее современными нам трактователями этой литературы, убеждёнными в том, что во всех эпохах развития общества, которые были до них, лечение патологий было связано с религиозным понятием греха.
«Еврейско-христианская традиция, доминирующая в Европе во время и после Средневековья, учит, что физическая ущербность людей является выражением неудовольствия Бога», - пишут Макельпранг и Салсгивер («People with disabilities and social work”, by R. W. Mackelprang and R. O. Salsgiver»).
«Еврейско-христианская этика утверждает, что физический дефект – это комперсация греха», - вторит им Шари Тюре («Disability and monstrosity: a look at literary distortions of handicapping conditions», by Shari Thurer). В эту короткую цитату уместились сразу две ошибки – обобщение и упрощение. Как мы видели, религиозные источники отнюдь не всегда связывали грех с физическими патологиями – это во-первых. А во-вторых, автор описывает «еврейско-христианское общество» как нечто одинаковое повсюду, статичное, не изменяющееся и бесконечное состояние.
Лонгмор пишет: «Вполне очевидно, что в западном обществе, вплоть до раннего нового времени, инвалидность рассматривалась как неизменное состояние, являющееся результатом воздействия сверхъестественных сил» («Uncovering the hidden history of people with disabilities», by P. K. Longmore). По мнению автора, только просвещение восемнадцатого века «развеяло мрак тёмных веков», который объединял болезнь с грехом.
Вайнберг и Сибиан («The Bible and Disability», by Nancy Weinberg and Carol Sebian) истрактовали историю из Второзакония, в которой за непослушание воле Господней грозят слепотой, как доказательство того, что физическая болезнь и инвалидность рассматривались как мера наказания. Вообще-то пассаж относится к вполне конкретной истории из Старого Завета, но авторы растянули его и на Новый. По их мнению, тот факт, что Иисус говорил о грехах и об исцелении в одном контексте (Иоанн 5: 14 «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас», и Матфей 9:2 «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои»), означает, что он проводил параллель между болезнью и грехом. И о том, что больной заслужил свои страдания в качестве наказания за грехи.
Так была ли параллель между грехом и болезнью?
В ближневосточных культурах (вавилонской, например) верили, что на здоровье и благоденствие человека оказывают влияние различные божества. Грех там приравнивался к ритуальной нечистоте, и любой лечебный процесс начинали с ритуального очищения. Чтобы стряхнуть «негативные энергии», как сейчас бы выразились.
В Новом завете найдётся отголосок этой практики – в Иакове 14-15: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему».
Но в общем и целом можно сказать, что оба Завета, и Старый, и Новый, не придерживаются какой-то последовательной линии относительно связанности греха и болезни. Некоторые пассажи говорят, что очищение от греха избавит от болезни, некоторые сосредотачиваются на чисто медицинском аспекте, и некоторые сочетают и очищение, и медицину.
В период раннего Средневековья это двойственное отношение просматривается в некоторых конкретных случаях, описание которых дошло до наших дней. Цезариус, епископ Арли (543г), в своих проповедях подчёркивал клерикальную составляющую исцеления больного, используя вышеприведённый пассаж из Иакова 14-15. В Испании вестготов, между 550 и 750гг, упор делался на практику, принятую в Риме поздне-античного периода, то есть на медицинский аспект исцеления, но включался и момент духовного очищения («Christianizing Death», by Frederick Paxton).
Тем не менее, Пакстон подчёркивает, что речь шла именно об общем очищении от грехов, но никогда не проводилась параллель между грешностью нуждающегося в исцелении, и его конкретной болезнью. То же самое было в Ирландии, от седьмого до начала девятого веков – очищение от грехов, но не связь между грехом и болезнью.
Анализируя раннесредневековые практики, Пакстон приходит к выводу, что вестготские культуры больше тяготели к медицинскому аспекту исцеления, тогда как франкские склонялись к значимости ритуального, духовного аспекта.
Ситуация несколько изменилась в начале девятого века, когда представитель вестготской культуры, Бенедикт Анианский, провёл монастырскую реформу, и повернул франкские практики исцеления к вестготскому варианту. Пакстон в каролинговских текстах обнаружил только один пассаж, в котором болезнь связывалась с грехом – в каноне синода Павии от 850 года, который говорит, что «грехи прощены, и, соответственно, силы телесные восстановлены».
Пожалуй, самое интересное в том, что когда мы говорим о «средневековых текстах», мы не можем быть уверены, что они дошли до нас в первозданном состоянии. Например, жития святых. Случилось так, что житие св. Амвросия дошло до нас в двух версиях. Первая была собрана в пятом веке Паулиносом (Павлин Ноланский Милостивый?), и состоит из несколько копий манускриптов. Вторая написана неизвестным автором в Милане, и имеется в единственном экземпляре. В первой версии прописана связь между грехом и болезнью, во втором – нет. В первой версии св. Амвросий исцеляет разных людей, во второй – аристократов.
Нужно также разделять «страсти» - описания жизней христианских мучеников, и «жития» - описания жизней святых. «Страсти», в интересующем нас контексте, сосредоточены на описании чудес, чудесных исцелений. «Жития», в свою очередь – более всестороннее описание, охватывающее широкий период времени. Можно с достаточной уверенностью сказать, что «страсти» и «жития» писались для разных аудиторий и с разными целями. Таким образом, всегда имеет смысл оценить, какие политические цели исторического периода создания текста мог преследовать автор. Миланская версия жития св. Амвросия совершенно явно была предназначена для вполне конкретной аудитории.
В более поздние периоды Средневековья на связь между грехом и болезнью стали обращать и вовсе минимальное внимание. Четвёртый Латеранский Собор в 1215 году ограничился указанием исповедовать и причащать тяжело больных перед началом лечения, поскольку «телесная слабость иногда может быть результатом греха». _______________________ Честно говоря, приведённые в этой и предыдущей частях анализы библейских текстов меня удивляют. Кажутся очень сильно притянутыми за уши. В моём понимании, все выдержки, которые в этих анализ приводятся – чистейшей воды метафоры. Конечно, можно сказать, что метафоры на пустом месте не возникают, иначе они не могут быть поняты современниками. Другой вопрос, насколько хорошо эти метафоры понимаем мы, отделённые от контекста событий на полторы тысячи лет.
Да, человечество за это время действительно не слишком изменилось, но вот проявления деятельности, культурно-социальная среда изменились очень сильно.
Что касается исцелений, то они, знаете, и сейчас происходят. Любой медик влёт может назвать несколько случаев. И да, в тех случаях, которые видела я, имело место изменение личности от «греха» в сторону более правильной жизни.
Пьянство и любовь к удовольствиям привели человека в дурную компанию, и в пьяной драке ему повредили ножом позвоночник. В результате – паралич нижней части, приговор: ходить не будешь никогда. Ходит, знаете. Даже на мопеде ездит. Ангелом светлым не стал, но явно старается работать над собой, и жить достойно. Другой подобный случай. Тоже в анамнезе пьянь и дрянь, и тоже – полное, абсолютное и резкое исцеление, и методичная деятельность, направленная на возвращение нормального физического облика и душевного состояния.
Я бы не сказала, что эти люди как-то подчёркнуто пришли к религии. Вовсе нет. Просто случилось какое-то внутреннее выправляющее движение. Из глубин их же души. Дальше, в следующей части, будет понятнее, о чём я.
Понимаете, когда человек истерит, что «попы бубнят о грехах, а у меня просто нога болит» - это полное непонимание ситуации. Грехи в Библии – понятия весьма конкретные и чётко определённые. Та самая беспорядочная, бессмысленная жизнь, которая приводит к стрессам, алкоголизму, диким жизненным ситуациям. Очищение от грехов – отказ от плохой жизни, решение жить достойно, правильно, работать над собой. Точка на прошлом, с которой начинается новый отсчёт. Волевое усилие. Звучит знакомо?
Но это – болезни. А что делать, если человек рождается инвалидом, или становится инвалидом, не провоцируя ситуацию сам? Вот стреляет псих по случайным прохожим на улице, и молодая женщина становится в результате инвалидом. Средневековая философия очень хорошо вникала в такие случаи. Совершенно уникально вникала, собственно, но и об этом будет дальше.
Подарила мне тут дочь одной бабули подвеску из черного стекла, которую она сама сделала. Запоздавший рождественский подарок. И вот настолько это необычное и элегантное украшение, что хочется под него совершенно необычную цепочку. Не простую. Может, чтобы звенья перемеживались чем-то... Какую-нибудь реплику "под старину". Или это не подойдёт? Если кто знает, где лежат интересные цепочки, и какая будет подходящей - подскажите, а?
читать дальшеЕсть у нас одна пациентка - вполне себе физически способная на многое, да и не совсем выжившая из ума, но апатична до состояния диванной подушки. Всё причитает, что жить не хочет, и тому подобное. По вечерам получает половину таблеточки Миртазапина, от депрессивных состояний. На мой взгляд, прока от этой половинки - вообще никакого. Ну, какой-то врач взял, да и прописал ей стопочку коньяка по вечерам. Действительно прописал, прямо в эпикризе. А для нашей конторы слово "алкоголь" - это нечто недопустимое и непроизносимое, о чём даже и помыслить нельзя! Пациентам, конечно, не медработникам. Ну, одна такая додумалась "спрятать" бутылку коньяка в верхнее отделение кухонного шкафа, да ещё на глазах у старушки. Продолжение было вполне логичным: утром обнаружилось, что бабка подтащила кухонную лесенку, залезла, достала бутылку, приложилась, и ушла спать счастливой. И вот сидят 15 медсестёр, 4 фельдшера, и раздумывают, как бабку отлучить от зелёного змия. Через несколько минут меня пробирает на смех. На самом деле, такие всплески энергии у такой апатичной размазни - это настоящее чудо, в которое я бы не поверила, если бы не знала, что это - правда. Во-вторых, контингент наш уже в таких летах, что помрут они всяко раньше, чем сопьются. В-третьих, вопреки бытующему мнению, не очень многие лекарства категорически несовместимы с небольшим количеством алкоголя. Тем более, когда врач в истории болезни прописывал бабке коньяк, её список лекарств он видел. В общем, решили быть занудами. Доктор прописал - выдаём коньяк. И бутылку не прячем, ибо с лестницы бабка и свалиться может.
Ребятушки, наша задача - дать людям возможность жить дома. Они у себя дома. Мы им просто помогаем. Так какого рожна мы должны радикально вмешиваться в их жизнь? Навязывать своё видение того, как жить правильно. Шефиня доступно объяснила, какого рожна. Прикрываем спину. Если что - чтобы нас не обвинили в непрофессионализме. То есть, мы не можем запретить и отобрать, но мы должны запротоколированно выражать озабоченность и отмечать, что пытались бороться. ______________ Как-то вечером встретила в "отеле для сеньоров" бабку, которая спросила меня, хороша ли я в цыфрах. "Смотря в каких", - ответила я. Оказывается, бедолага не может найти свою комнату. Номер помнит. Ну, я её отвела туда, отметила, что та ужасно плохо двигается, на слабых ногах, но без роллатора или хотя бы трости. Оказывается, божей одуванчик - клиент нашего бутика, просто мне не знакомый. Очень скоро её отправили в больницу. Сегодня бабку из больницы выписали. По мнению врача, при помощи двух медсестёр она вполне способна и дома быть. В общем, привезли на одной машине, и тут же отправили на другой обратно в больницу - она вообще на ногах не стоит, и совершенно неадекватна. Ещё одна старушка есть, тоже каждую неделю футболим в больницу из-за диких болей в животе, и каждую неделю нам её возвращают. ___________ Дед, то ли уже 99, то ли почти. Буквально за пару недель ослабел до того, что с кровати уже не встаёт. Тем не менее, переодеваем его на день и на ночь. Инсулин вчера отменили вообще, слишком мало стал есть. При деде бабка. Отчитывает его за потакание слабостям, журит за то, что он стал "упрямым", и окно у них приоткрыто зимой и летом. Холоднооооо... Я с дедом управляюсь по причине выработавшейся у него привычки - у меня он даже встаёт с кровати, и способен при небольшой поддержке постоять немного. "Разгибаем колени, выпрямляем спину!". Разгибает, выпрямляет. Голова работает, хотя от слабости не слишком ясно, но говорить по причине слабости почти не может. Кажется, эта жизнь уже совсем на пороге вечности, но со стариками никогда не знаешь. _______________ Пока колготилась у одной пациентки, слушала репортаж какой-то молодой журналистки об "ужасах нашей медицины". А именно о том, что больным Альцгаймером дают "лекарства от психоза", чтобы ленивому медперсоналу было легче с ними работать. Пара главных лиц, с явной печатью отсутствия проблеска интеллекта на лицах, печально, под грустную музыку рассказывают, как схоронили матушку, которую в 2011 (!) году в глубоких маразмах перевели жить в отделение для маразматиков. Тогда она ещё говорила, а теперь вот умерла. Потому что её психику подавляли лекарствами. И на одном дыхании - голос за кадром, осуждающий подобную практику на основании того, что "такие лекарства всё равно на больных с деменциями не действуют". Могилку бабушки показали, под ещё более грустную музыку. Жертва медицинского произвола.
Разозлилась, конечно. Пожелала борзой журналисточке угодить на каком-то зигзаге жизни в число медперсонала, работающего с маразматиками изо дня в день, из смены в смену. Но заодно решила загадку, на которой пластаются уже некоторое время врачи из ЖЖ - почему пошла волна нападок на медиков? Да всё просто: мы - единственная официальная инстанция, которая не может послать неадеквата к едрене фене. Вот если кто-то начнёт на кассе бесноваться, на улице орать, на людей кидаться и пр. - с ним что сделают? Вызову охрану, скрутят и выпнут. А мы не можем. И, видимо, справляться с такими должны - чем? Молитвой и святой водой? Орущих и оскорбляющих родственников не станут терпеть нигде, кроме как в социальной службе и в медицине. Вот и причина нападок. Безнаказанность. Правда, я пару лет назад просто нажимала на волшебную красную кнопочку телефона, когда слышала ор на другом конце провода. Кажется, та тётка в тот вечер звонила более 20 раз. Ну, я звонок-то отключила, так что... Мамаша тёткина, наша пациентка, была куда как адекватнее своей дочки.
А в основном, прекрасная маркиза, всё хорошо, всё хо-ро-шо. ______________
Немного приблизительной арифметикиЯ недовольна своей зарплатой. Не потому, что мне её не хватает, а в принципе. Считаю, что за такую убийственную морально и физически, ответственную в самом прямом смысле слова работу надо платить где-то на 50% больше. В окладе. Потому что женщин у нас хорошо за 90% от общего числа, и далеко не у всех есть возможность договориться о графике работы, который включал бы все выходные и праздники, за которые идут доплаты (пока идут, во всяком случае). С семьёй-то хоть иногда надо время проводить.
Но сегодня открыла газету - и ахнула. Оказывается, 49,2% совершеннолетнего населения имеют доход меньше, чем 20 400 евро чистыми в год. Откуда эта сумма в 20 400? Это тот доход чистыми, который требуют для того, чтобы гражданин мог привезти себе супругу/супруга из-за пределов Евросоюза.
Что это означает на практике? Допустим, вот эти 1700 чистыми в месяц.
От нас до Хельсинки, если на поезде, туда-обратно стоит 22 евро. В месяц (22 рабдня) это делает 484 евро. Месячный проездной сделал бы сумму поменьше, но не намного.
Жильё. По сравнению с Хельсинки, да ещё на двоих - копейки, 300 евро в месяц (600 в целом).
Электричество. Очень по-разному, в зависимости от погоды (у нас электрические батареи и альтернатив нет, если не считать "отключить"). За холодный январь счёт пришёл в 350 евро, летом же не более 130 (электроприборы, в основном, и подогрев пола в душе, а подогрев нужен, чтобы плесень не завелась). Пусть будет в среднем 200 в месяц, то есть по 100 на нос.
Страховки. Да, они нужны, если не хочешь остаться яко благ, яко наг, если молния шарахнет, трубы прорвёт или телевизор решит самоубиться во время грозы, а дома никого нет. Где-то 150 на нос.
Такие обязательные расходы составят 484+300+100+150=1 034 евро в месяц. Остаётся 666 евро "на жизнь".
Связь с миром (телефон, интернет) стоит мне 57 евро.
Во сколько обходится машина (техобслуживание и техосмотр раз в год, обязательная страховка плюс каско, кредита нет) - не считала, но без машины до поезда фиг доберёшься, 15 км. Скажем, сотня, хотя, наверное, больше.
666-57-100=509 евро. В месяц.
Прожить можно, если отовариваться самыми доступными продуктами, готовить самой, никогда не покупать даже кофе в буфете, не болеть от слова вообще, не ходить к зубному, не менять очки, очень редко покупать обувь и верхнюю одежду, и чтобы домашняя электроника долго служила.
Как-то не хочется такой жизни. Теперь буду меньше злиться, что "вечно не работе". Оно того стоит.
Жить в городе может быть чуть дешевле. Отопление центральное, страховки ниже, расходы на транспорт меньше, машина не нужна. Но - жильё. Если снимать, то за двушку может быть от 800 и выше в месяц, плюс коммунальные около 200 евро. Так что то на то и выйдет.
А если представить, что на такой бюджет надо некоторое время полностью содержать второго человека? А если дети? Только через социальную помощь. А если человек заболеет серьёзно, или работы лишится? Пособие плюс социал.
Так что, устанавливая "имущественный ценз" на образование семьи, государство защищает себя, понятное дело. Но в данный момент я не о том. Я об "обществе всеобщего благоденствия", в котором местные граждане, по официальному определению, живут. Я не знаю, кто в нём благоденствует, разве что с точки зрения "лишь бы не было войны".
Мне кажется, что пресловутая демографическая ситуация во многом объясняется именно этой простой "арихметикой". Уже сейчас. Дальше, если пройдут ослабления в положении работающего населения, будет ещё хуже.
Готовится закон, по которому финский гражданин, для того, чтобы привезти домой супруга/супругу из-за пределов Евросоюза, должен зарабатывать так, чтобы после выплаты налога, у него оставалось бы чистыми на руках 1700 евро. А если гражданин успел, кроме супруги, обзавестись парой детей за пределами Евросоюза (учился, работал за границей), то чтобы он мог привезти сюда семью, на руках у него должно оставаться минимум 2600 евро после уплаты налога. То есть, зарплата должна быть под 4 000.
Фигасе... То есть, жениться по любви скоро смогут только довольно состоятельные граждане. Остальным придётся искать прекрасного на месте. Или, проще говоря, речь идёт о регулировании государством личной жизни своих граждан.
Впрочем, это только проект закона. Могут и не одобрить.
Detail of a miniature of the allegorical personifications of Friendly Expression and Courteous Manner, catching flighty hearts in their net; from Pierre Sala, Petit Livre d'Amour, France (Paris and Lyon), c. 1500, Stowe MS 955, f. 13r (аллегорическое изображение дружелюбного выражения и вежливых манер, ловящих сердца в свою сеть)
А дальше можно посмотреть подборку самого китчевого китча, который нашёлся на скорую руку. Всем зайчикам, кисонькам, солнышкам, птичечкам, пусечкам и ми-ми-мишечкам на радость.
Приступая к анализу средневековых теоретических концептов о теле вообще, и о теле с отклонениями в частности, доктор Мецлер напоминает, что человеческое тело никогда не являлось чисто физическим объектом, который можно описать нейтрально, чисто с научной точки зрения. Человеческое тело – это объект, понимание которого определяется интеллектуальной культурой каждого отдельного периода времени.
Соответственно, отправной точкой для анализа средневекового понимания тела должна быть Библия – базовый, основной текст для развития христианского мышления, которое неизбежно находит отражение в каждой исторической эпохе. Поэтому, важно проследить, что именно Библия говорит относительно отклонений от общепринятой нормы. В Старом Завете отклонения упоминаются в связи с наказаниями за неправедные деяния. В Новом Завете – в связи с исцеляющими чудесами, которые творили Иисус и апостолы. Начнём со Старого Завета.
читать дальшеКнига Бытия 19:11. Жители Содома пытаются напасть на Лота, и их поражает слепота: «…а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа».
Книга Исхода 4:11. Слепые, немые и глухие – все они творения Бога: «Господь сказал [Моисею]: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь [Бог]?».
Второзаконие 32:35. Обычно интерпретируется так, что враги израэлитов прокляты, поэтому их будут преследовать несчастья, или болезни от преждевременного старения: «У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них».
1-я Книга Царств 4:15-18. В нейтральном тоне повествуется, что первосвященник Илий/Эли к 98 годам был практически слеп, и умер от того, что упал и сломал шею: «Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть. И сказал тот человек Илию: я пришёл из стана, сегодня же бежал я с места сражения. И сказал Илий: что произошло, сын мой? И отвечал вестник и сказал: побежал Израиль пред Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе, и оба сына твои, Офни и Финеес, умерли, и ковчег Божий взят. Когда упомянул он о ковчеге Божием, Илий упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он был стар и тяжел. Был же он судьею Израиля сорок лет».
2-я Книга Царств 4:4. Мемфивосфей, внук Саула, охромел на обе ноги, когда его кормилица упала при паническом бегстве после битвы при Гелвуе, и уронила ребёнка: «У Ионафана, сына Саулова, был сын хромой. Пять лет было ему, когда пришло известие о Сауле и Ионафане из Изрееля, и нянька, взяв его, побежала. И когда она бежала поспешно, то он упал, и сделался хромым. Имя его Мемфивосфей».
2-я Книга Царств 5:6-8. «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые» — это значило: «не войдет сюда Давид». 7 Но Давид взял крепость Сион: это — город Давидов. 8 И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом (Господень)».
2-я Книга Царств 21:20. «Было еще сражение в Гефе; и был там один человек рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов». Речь идёт о сыне Голиафа, тоже гиганте.
1-я Книга Царей 13:4. Здесь русскоязычная версия как-то не совпадает с англоязычной, так что пусть будет на английском: «Now when the king heard the saying of the man of God, which he cried against the altar in Bethel, Jeroboam stretched out his hand from the altar, saying, "Seize him." But his hand which he stretched out against him dried up, so that he could not draw it back to himself». Суть в том, что рука неправедного короля отсохла, когда он указал ею на праведника, приказав схватить этого человека.
2-я Книга Хроник 16:12-13. «И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году царствования своего».
Псалом 38:10-13. Здесь снова русскоязычный текст довольно далёк от англоязычного, но ближе по смыслу к тому, в чём раскаивается грешник. Мецлер отмечает, что псалм метафоричен. «My heart panteth, my strength faileth me: as for the light of mine eyes, it also is gone from me. My lovers and my friends stand aloof from my sore; and my kinsmen stand afar off. They also that seek after my life lay snares for me: and they that seek my hurt speak mischievous things, and imagine deceits all the day long. But I, as a deaf man, heard not; and I was as a dumb man that openeth not his mouth».
Захария 11:17. «Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет».
В общем и целом, Старый Завет рассматривает инвалидность как наказание за неправедные деяния, или как манифестация неудовлетворительного состояния души. А Книга Левит ещё и рассматривает в деталях, какое именно наказание и несчастье последует в результате того или иного греха. И перечисляет «профилактические меры»: оставлять часть урожая на поле, чтобы бедняки могли собрать его для себя, а также «Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся [Господа] Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]».
Пожалуй, наиболее печально знаменит пассаж из Левита о том, кто может, а кто не может быть священником: «скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с повреждёнными ятрами».
Как-то так сложилось, что этот текст традиционно приводят в качестве доказательства негативного отношения к «повреждённым» людям в античном иудейском обществе. Тем не менее, всё не так однозначно. Сам по себе, текст запрещает именно священничество (то есть, принадлежность к элите того времени), деятельность в святилище, людям с определёнными повреждениями, но не говорит, что они должны быть исключены из духовной жизни общины. И тем более, не говорит, что они вообще являются изгоями в общине. Есть также точка зрения, что в этом пассаже перечисляются «канонические» патологии, без утверждения, что носители этих патологий являются в чём-то нечистыми или ущербными («A Catholic Commentary on Holy Scripture», by Bernard Orchard at al).
Так или иначе, многие современные учёные растягивают вышеупомянутый пассаж из Книги Левита на всё Средневековье. О чём они забывают упоминать, так это о немалом количестве материалов от тринадцатого века (и раньше), содержащих папские диспенсации и решения судов на эту тему. То есть, теоретически тело священника должно было быть максимально совершенным воплощением человеческого облика. Практически же, античные каноны вовсе не мешали созданию более современных канонов.
Например, Апостольская Конституция, датируемая IV-V веками, содержит пассаж, устанавливающий, что физические повреждения епископов не могут быть основанием для запрещения им исполнять свои обязанности. Сборник канонических декретов папы Григория IX от 1234 года, Liber extra, посвящает вопросам физических патологий и повреждений отдельный том (XX). Там совершенно ясно говорится, что физические патологии и повреждения могут закрыть путь священника к высшим церковным должностям, но в целом не закрывает для инвалидов возможность церковной карьеры.
Собственно, и в случае высших должностей могла быть запрошена и получена папская диспенсация, разрешающая в конкретном случае то, что запрещалось в общем смысле. Судя по документации, такие диспенсации запрашивались (и выдавались), но достаточно редко. Скорее всего, в общем и целом допуск на высшие иерархические ступени, в ряды церковной элиты, делался максимально сложным совершенно сознательно, и современники прекрасно это понимали.
Наилучшим показателем того, насколько инвалиды и носители патологий считались пригодными для церковной карьеры, являются правила приёма в средневековые университеты, где проходило обучение будущих священников. Правила поступления в средневековые университеты и колледжи Англии вообще не включают никаких ограничений по физическим признакам. Изредка встречаются упоминания об отказах в обучении по причине инвалидности или деформаций абитуриента (Оксфорд, 1400-й год, причина – неизлечимое заболевание и «тяжёлые телесные деформации»). Но вот в середине пятнадцатого века тот же Оксфорд не пожалел усилий устроить отдельное торжество по поводу посвящения в бакалавры двум выпускникам с синдромом Ларона (карликовости), чтобы они не чувствовали себя униженными из-за малого роста на общей церемонии.
Что касается континентальной Европы, то достаточно известен Никазиус Воэдра, слепой от рождения, который сначала был спокойно зачислен в 1459 году в Лувенский университет, где получил квалификацию в теологии и искусстве, а затем – в университет в Кёльне, где он получил степень доктора канонического закона.
Предупреждение: много анатомических подробностейСначала - не очень позитивные факты: эти мышцы невозможно "накачать" в спортзале. И сакральное "качай попу" здесь не поможет. Попа попой, а тазовые мышцы тазовыми мышцами. Они внутри. И, даже если железно делать все полагающиеся упражнения, результаты начнут появляться только месяца через два. Более того, когда результаты появятся, упражнения прекращать всё равно не надо. Если что-то в нашем организме сдало однажды, оно уже никогда не будет "как новенькое". Придётся о своём слабом месте заботиться... ну, пока в принципе способен о себе заботиться. И ещё, избыточный вес утомляет мышцы таза, тяжело им достаётся. Так что уменьшение веса здесь рекомендуется. Особенно если он сконцентрирован в нижней части живота. Упражнения надо повторять несколько раз в день.
К счастью, часть мышц таза относится к мышцам, сокращением которых мы способны управлять. А ещё они связаны с глубокими мышцами живота и спины - через нижнюю часть спины. Так что укреплять эти внутренние мышцы имеет смысл не только для того, чтобы избавиться от подтеканий, и проблем с эрекцией у мужчин и упругостью вагинальных мышц у женщин.
По поводу женщин, кстати. Давно уже не секрет, что многие и в молодости имеют массу неприятностей из-за сухости слизистой оболочки вагины. А уж чем старше человек, тем он суше, что снаружи, что изнутри. И если кожу люди как-то догадываются увлажнять, и влажность глаз тоже, как правило, каплями поддерживают, то все остальные места слишком часто остаются без внимания. Кто может похвастаться, что регулярно увлажняет слизистую носа, и не забывает в уши увлажняющее масло раз в неделю капать?
А уж увлажнять вагину... Редко какой гинеколог на это обращает внимание. Тем не менее, в наше время для этого увлажнения существуют не только "свечи", которые довольно неприятны в употреблении. Обычно для дам после 50 предписывается "Вагифем", который прост и щадящ в использовании, но здесь всё-таки нужна консультация врача. Хотя бы потому, что сначала его используют ежедневно, и срок этого начального курса у каждого свой. А потом - раз или два в неделю, и это тоже индивидуально. Не говоря о том, что противопоказания есть. А препаратов много. И выбрать подходящий проще врачу, чем простому смертному. И нет, работник аптеки именно в этом случае не поможет.
Ну а для дам молодых и любриканты подойдут. И нет, они не только "для любовных утех" (хотя и для них тоже, нормальная влажность вагины для многих изменит качество секса), но и напрямую повлияют на успешность тренировок мышц таза. Ну и мы все помним, что сухая слизистая - это легко повреждающаяся слизистая, а повреждения - это места скопления бактерий, возбудителей воспалений.
Теперь - немного о причинах подтеканий мочи. Они бывают от резкого перенапряжения мышц (смех, чих, подъём тяжести), от переполнения мочевого пузыря (больше 500 мл туда просто не вместится, а лучше его опорожнять, когда скопилось не более 200 мл мочи), и от того, что разболтались сфинктеры - мышцы, которые как бы пережимают поперёк, не давая моче выливаться по мере выделения. Причина - систематическое переполнение мочевого пузыря, тяжёлая физическая работа, связанная с подъёмом тяжестей, воспаления, роды у женщин. Калонедержание у людей в нормальных обстоятельствах случается редко, но вот жидкость иногда подтекать может, если разболтаны сфинктеры (тяжёлая работа, связанная с подъёмом тяжестей, и те же роды у женщин).
Теперь - собственно упражнения.
1. "Профилактика"
Слегка сжать мышцы, как бы пытаясь "закрыть" анальное отверстие. Продолжить сжимающее движение к передней части, как бы пытаясь "закрыть" вагину и мочеиспускательное отверстие. Бёдра, мышцы от бёдер до колена, и живот остаются расслабленными. Дыхание нормальное. Держите сжатие 5 секунд, затем расслабьте на 10 секунд. Повторите упражнение 5-10 раз.
2. "Максимальное усилие"
Делается стоя (или сидя, если стоять сложно). Энергично сжать анальное отверстие, вагину и мочеиспускательное отверстие, как бы втягивая их вовнутрь и вверх. Держать сжатие 5-10 секунд. Расслабить на 10-20 секунд. Повторить 5 раз. Затем то же, но с поднятием тяжести 2-3 кг или даже легче: энергично сжать анальное отверстие, вагину и мочеиспускательное отверстие, как бы втягивая их вовнутрь и вверх до поднятия тяжести и во время. Держать сжатие 5-10 секунд. Расслабить, опустив тяжесть, на 10-20 секунд. Повторить 5 раз.
3. "Выдержка"
Делается во время ходьбы и при поднятии по лестнице. Анальное отверстие и вагина сжимаются с возрастающей силой, как бы пытаясь удержать внутри тяжёлый шарик. Держать 20 секунд, расслабиться на 20 секунд, повторять, пока не исчезнет разница между напряжённым и расслабленным состояниями. В аптеках должны быть (и точно есть в секс-шопах) наборы и настоящих шариков, если воображения мало. Каждый из них имеет свой вес. Здесь помним о гигиене, да?
4. "Скорость"
Здесь действительно нужно успеть "сжаться" с максимальной скоростью - на случай чиха, или кашля, или сморкания. Надо успеть до чиха, и продолжать держать напряжение во время. Повторить 10 раз.
5. Что ещё можно сделать.
Более или менее вышколить свой мочевой пузырь не гонять вас в туалет каждый час. Но здесь - всё очень индивидуально. Теоретически, человек должен опорожнять мочевой пузырь раз в 3 часа, 5-7 рез в день, и максимум 1 раз ночью. Практически - у каждого свой размерчик, да и есть утверждения, что "терпеть до упора" - это прямой путь к урологу.
Но вот слегка удлинить перерывы можно, если гоняет каждые полчаса, и точно известно, что нет воспаления. Рекомендуется неделю задерживать визит в туалет на 10 минут. Отмечать, как изменилась частота опорожнений. И так переползать по 10 минут до тех пор, пока не установится оптимальный для каждого режим. И ни в коем случае не пытаться "сбегать на всякий случай", да ещё потужиться, чтобы что-то вылилось.
Не вполне юные девушки должны также помнить, что чем выше возраст, тем ярче проявление такой особенности, как неполное опорожнение мочевого пузыря. Не торопитесь в туалете. Посидите немного, и не в позе готового сорваться с места воробья, а правильно. Тужиться не надо, само выльется секунд через 10-20.
Не знаю, насколько это явление распространено интернационально, но часто сталкивалась с тем, что женщины норовят "подложиться" туалетной бумагой под анальное и мочеиспускательное отверстия. Ради всего святого, НЕ НАДО!!! Я не буду предполагать, какие элементы таблицы Менделеева содержит растворяющаяся от влажности туалетная бумага, но все они попадут в ваши деликатные места. И ещё она беспощадно эти деликатные места сушит. А о сухости в них см. выше.
Кажется, всё)) Как сами понимаете, все эти инструкции не мои, а официальной медицины Финляндии. И применимы они только и только для средне-статистических людей, у которых нет заболеваний моче-половой системы, раковых болезней и прочих неприятностей. Больных инструктируют их лечащие врачи, а не листовки.
Решила посмотреть, что в мире происходит. Ничего хорошего не происходит. А вот наш министр обороны, из партии националистов, трагическим голосом оповестил, что вот-вот из России в Финляндию кинется МИЛЛИОН мигрантов, которых русские, конечно, пропустят беспрепятственно. Это так наложилось на недавний пост товарища из Карелии 13vainamoinen.livejournal.com/1221986.html, что очень захотелось обоим крети умным мужчинам настучать по кумполу, чтобы мозги у них на место встали.
Вот нахрен разжигать страсти, а?
Интересно, как такой дундук до министра дослужился? Лейтенант резерва он, понимаете? Хотя и доцент по военной истории Финляндии. И журналюга. А уж в каких издательствах-то отметился... Сплошь - ура-патриотических, нормальным людям неизвестных. Йошкин кот, задвиньте его обратно, чтобы его коллег-журналистов из братской Карелии родимчик не хватил.
Боевые хомяки на марше, блин...
Министр иностраннох дел, которого попросили прокомментировать заявление коллеги, практически ржал перед камерами.